La importancia del medio, en la formación de los gustos.

Como objetivo para el ensayo, se intentará demostrar la influencia de el mercado globalizado, impuesta por el sistema neoliberal, en la conformación de las culturas de Latinoamérica y el mundo, en especial Argentina, a través de los medios de comunicación.
Para empezar, vamos a tener que enfocarnos en lo que nos dice Buenaventura acerca de lo que son las programaciones radiofónicas; el parte de los conceptos de “mapa simbólico” en donde nos dice que en la programación de una radio se pueden ver las relaciones sociales y sus estructuras, es decir que en la programación de una determinada ciudad se muestran los gustos, preferencias, formas de ser y estar de la población que la compone, las relaciones sociales que en ella se llevan a cabo y sus significados; la otra noción que utiliza el autor es la de “palimpsesto”, aquí se va a referir a un manuscrito en el cual se ha borrado y se ha vuelto a escribir, definiendo de esta manera a la programación radiofónica como un palimpsesto, en el cual se puede ver las diversas escrituras de una sociedad, las escrituras de lo hegemónico y también de lo subalterno.
Por ello es que se pueden ver como los medios influyen en la formación de los gustos de la sociedad, de los países de Latinoamérica, también se debe de tener en cuenta como los países centrales (llamados del “Primer Mundo”), y la centralización de las grandes empresas multinacionales que dominan el mercado de la comunicación, haciendo cuenta de su poderío económico, nos llevan a pensar que la globalización, en nuestras juveniles Democracias, esta formada para satisfacer a aquellas potencias.
Lo que va a interesar en este trabajo, son las cantidades de cosas que se pueden decir en los medios de comunicación, y en especial en el medio radiofónico, el cual nos interesa mas, las cuales van a estar dirigidos para obtener diferentes fines. Si tomamos en cuenta lo que dice Cebrian Herrero sobre el nuevo contexto de la radio, a este medio no le quedó otra que evolucionar para hacer frente a los demás medios, entre ellos y principalmente, a la televisión; lo que va a portar este autor, esta relacionado también con otros aspectos que hacen a la transformación radiofónica, como la multiplicación de emisoras, tanto publicas como privadas (con diferentes objetivos), que están reorganizadas en diferentes cadenas con combinación de programas centralizados y desconexiones para ofertas locales, lo cual nos va a servir para poder encarar el trabajo. Otro aporte importante de Herrero es el que se refiere a “...la nueva tendencia hacia la integración de la radio en grupos de multimedios, y estos a su vez en grupos multinacionales...”; como ejemplo de esto es lo que sucede con los medios privados del país, pero que responden a su vez, a otras cadenas que se encuentran dispersas en todo el mundo (por ejemplo, Radio Continental, que pertenece al grupo TELEFE, que responde a intereses españoles).
Otro autor es M. Casas Pérez , en su texto “el gran leviatán electrónico”, nos va a empezar a hablar sobre la importancia de la economía en la conformación de los discursos radiofónicos, y en especial de el descubrimiento del mercado como actividad supranacional, donde los intereses empresariales pasaron a sustituir a los intereses nacionales “...la lógica del mercado, pese a que intenta respetar las preferencias personales del consumo, no puede dejar de alterar las esencias simbólicas de las identidades culturales por que por si misma tiende hacia la globalización y la estandarización...” mostrando un claro reemplazo de los Estados Nacionales en el proceso de hacer política dentro y fuera de los limites de su propia competencia territorial. Una afirmación que hace sobre las críticas mas importantes hecha por teóricos del imperialismo cultural, se refiere al hecho de que los medios sirven, primordialmente a los intereses empresariales de las corporaciones globales, antes que a los intereses nacionales. Con todo esto, se sigue hablando sobre la utilización de los medios como transportadores de las ahora llamadas “mercancías”, dejando de ser tratados como medios de información, transportadores de información; mucha influencia en esta afirmación, lo tiene el papel desempeñado por la publicidad, y la desaparición de los medios nacionales. El ingreso de la publicidad, y la privatización de los medios, llevada a cabo en los últimos años por la posmodernidad en nuestro país, a que el mercado domine ahora al medio, dejando en un segundo plano el papel esencial de informar o comunicar, para pasar a formar una empresa en la búsqueda constante de ganancias que trae consigo la publicidad y la privatización, y afectando de esta manera a la cultura tradicional.
Para desarrollar el tema, y teniendo en cuenta a los autores que vimos a lo largo de la materia, va a ser importante que veamos cual es la perspectiva de la economía política, la cual nos señala la función de los medios, que se nos da en dos planos: uno social y el otro plano económico. En el plano social, el medio funciona, como productor de significado, como organizador de pautas, normas de la vida social y como formador de la opinión; en lo que se refiere a lo económico, se ve a la información no ya como un comunicado, sino que ahora es una mercancía, y los medios de comunicación como reproductores del sistema capitalista. El modelo neoliberal, transforma a la comunicación en mercancía; a través de la publicidad, se generan diversas pautas de consumo; la comunicación pasa a ser un instrumento del sistema capitalista, sustentándolo y permitiéndolo. Se ve lo social y lo económico, como instancias que permiten la reproducción del sistema capitalista.
También imponiendo así un juicio de valor, serán los que posean los medios de difusión, los que van a tener el poder de transmitir sus ideas, de esta manera la economía va a ser fundamental en la elaboración del discurso hegemónico, contribuyendo así, que los que posean los medios materiales, van a ser los que dictaminen como y que se debe pensar en tal o cual situación. Por ello es que parece importante citar a José Pablo Feinman , cuando habla sobre el tema de la subjetividad en los medios masivos, un ejemplo que este autor utiliza cuando se refiere a esto, es el de un periodista de espectáculos, que es enviado por su diario, a cubrir una nota sobre una obra de teatro, el mismo piensa que es libre de escribir lo que sea sobre la obra, llevándose de la libertad de expresión; cuando va a entregar su nota, el editor mira el título de la misma, “Una Obra Deleznable”, y le dice que no sabe nada de la vida, lo manda a rehacer la nota, que ponga que era majestuosa, imponente, no “deleznable”, el periodista lo mira y le dice por que debía escribir esto, y le contesta que la obra es producida por el periódico, a esto el periodista se niega, entonces el editor le pregunta si conocía la frase que hizo grande a EEUU, le contesta que no, y dice “estás despedido”, el trabajador se va y consigue un nuevo trabajo, en otro medio, y a los dos días se da cuenta que ese nuevo medio donde trabaja, forma parte de un amplio multimedio que concentra este periódico con el anterior; luego de esta cita, Feinman hace una reflexión al decir “...en este mundo, o se tiene conciencia moral, o se tiene trabajo...”
Otro autor que aparece como importante para el análisis, es el aporte que hace el texto de Madrid , cuando hace una investigación acerca de el funcionamiento de los medios de comunicación en Europa, en los años ´80. En este texto, el autor va a reflexionar acerca de la manera de proceder de los medios en el viejo continente, en como estos cumplen ahora el papel de empresas en lugar de medios “...para adecuar el espacio cultural de las nuevas necesidades del mercado, se altera la concepción tradicional sobre la actividad comunicativa que la asimilaba como un producto social, y se pasa ahora a entenderla como una simple mercancía mas, que debe estar regida por las libres leyes de la oferta y la demanda...”; con esto Madrid, hace referencia a los nuevos, en ese entonces, proyectos de medios de comunicación europeos, que en la actualidad se están llevando a cabo en los países latinoamericanos, y también propone 14 tendencias básicas, entre las mas importantes, podemos destacar a las tres primeras: que hacen referencia a la comunicación como sector neurálgico de la economía (en esa época se presencia en Europa como primera tendencia audiovisual, una transformación de las estructuras de las industrias de la comunicación, la información y la cultura, convirtiéndose en un centro de inversión del primer orden); la nueva concentración y privatización de los medios (tendencia creciente a la concentración de medios, aprovechándose de las condiciones de debilidad relativa de algunos sectores informativos, de acá se deriva la interpenetración de capital privado y financiero en el área de las comunicaciones); y el desplazamiento paulatino del modelo de servicio publico (debido a la presión de las nuevas vías de financiamiento, por la dinámica de la competencia neoliberal y por el retiro de subsidios a las televisoras estatales, se puede ver la desaparición de los medios públicos).
En lo que se refiere a la importancia de los medios en la conformación cultural de nuestro país, como de la región, se deberá poner en practica los consejos que nos da Margarita Zires en el texto “Tendencias de convergencia y divergencia cultural en América Latina”, para así poder canalizar y conservar nuestra identidad como latinoamericanos y argentinos, haciendo frente a la globalización no solo económica, sino también cultural. Una de las propuestas que hace Zires, es en la que está referida a que si bien, la tendencia homogeneizadora es la de conformar una sola cultura global, que es el destino final, no por ello se debe dejar de lado a las culturas locales, en lugar de hablar de divergencias culturales, se debería hablar de convergencia cultural; la comprensión de esto puede permitir entender la manera como se construyen y transforman estrategias de identidades locales versus regionales, regionales versus nacionales o nacionales versus transnacionales. Para esto es que es necesario, hablar de tendencias coexistentes de homogenización y heterogeneización, así como de convergencia cultural.
Para llevarlo a cabo, será importante el papel de los medios, en este caso el de la radio, en las diferentes estrategias que puede utilizar para resaltar los valores tradicionales y culturales, se pueden conformar programaciones que los resalten, llevando a cabo políticas de segmentación de audiencias, como lo son las radios que se dedican a transmitir mayormente músicas populares que hacen a la retransmisión de valores culturales, de valores tradicionales (en las provincias del norte Argentino, hay radios que transmiten mayormente folklore, como otros géneros musicales propios de la región –Ej. Caso de radios cuarteteras-), y también aquellas programaciones en donde se transmiten acontecimientos importantes para nuestra tradición.
Para ir concluyendo con la manera de proceder de los medios, sería necesario entender de una vez, como es que funciona la cosa, como es el asunto de la influencia de la economía en todo, como es la influencia de la globalización, la influencia del mercado, la influencia de la subjetividad en la conformación de los gustos sociales. Para ello es que nosotros como estudiantes y futuros comunicadores, debemos ver los errores y aciertos por los que están pasando los medios en la actualidad, debemos tener en cuenta su influencia e intentar aprovecharlo para bien, y no para logros personales (para citar un caso de la importancia de los medios en la conformación social en el mundo, puede ser el que sucedió en Italia, con la llegada de S. Berluscone a la presidencia de aquel país, creando y publicitando un partido político mediático –Forza Italia-, que lo llevase al poder. Berluscone era un conocido empresario, dueños de clubes de fútbol y multimedios, y luego de su incidencia en la vida política , paso a ser el hombre mas importante de la vida política italiana). Y sin ir mas lejos, en América Latina, mas precisamente lo que sucedió en Venezuela, con el intento de golpe de Estado que sucedió en abril del 2003, donde a falta de una oposición marcada en el país, se utilizaron a los medios masivos de comunicación, en especial a la televisión, para intentar influenciar en la población y así consolidar el golpe malogrado al gobierno de Chávez.
En definitiva, lo que si se debe de tener en claro es que en la actualidad, con los procedimientos globalizadores que se llevan a cabo, en el plano social, y principalmente económico, ya sea voluntaria o involuntariamente, medios de comunicación y poder, como dice Feinman , deben ser tratados como sinónimos; y nosotros en nuestro futuro papel, debemos entender ese poder e intentar conducirlo de la mejor manera, evitando cometer los mismos errores y buscando ser lo mas objetivos posibles, en un mundo donde la objetividad pareciera encontrarse encerrada, en una isla lejana a donde es muy difícil llegar, pero no imposible. El papel que les toca a los medios en la actualidad es muy difícil, por que si bien estos no nos pueden decir como pensar, si son muy influyentes a la hora de decirnos en que pensar, son los encargados de decirnos que está pasando afuera cuando nos levantamos, como debemos salir a la calle, conformando de esta manera nuestra agenda diaria, como así también en las tomas de decisiones que van a ser importantes a lo largo de nuestras vidas, como partes integrantes de la sociedad globalizada.

Cultura, estética e identidad.

La cultura es un proceso que se va marcando a través de lo largo de la historia; ese proceso se puede dar mediante de un movimiento, el cual puede ser político, religioso, cultural, etc. Los cuales pueden formar parte de la estética que marcan este proceso, así nosotros podemos identificar un movimiento especifico, el cual, nos va a dar una cierta identidad. La identidad es lo que nos identifica, las características y las circunstancias que distingue a una persona de otra, como así también, a una comunidad de otra.
Es por eso, que en el primer texto, el cual habla de cultura, (del autor Williams), nos introduce a una noción de cultura entendida como un proceso, y nos va mostrando como a lo largo de la historia va evolucionando (“...y, a finales del S XVIII, especialmente en alemán y en ingles, acaba por designar una configuración o generalización del espíritu que conformaba todo el modo de vida de un pueblo en particular...”), utilizada en diferentes ciencias, como la antropología, como así también, para designar características particulares de cada sociedad estudiada.
La cultura oscila entre una significación particular y otra colectiva. En el segundo texto (de Altamirano), la estética va a ser vista como el estudio del arte (“...Lukács...su esfuerzo se orienta a anclar los modos específicos de la experiencia artística en el mundo cotidiano, en un marco general de intercambio entre artificio y naturaleza...”), una disciplina filosófica que trata de la belleza y la teoría particular del arte, que es la actividad mediante la cual el hombre se expresa estéticamente en un período o momento histórico determinado (“...aquellas tendencias estéticas para las cuales los criterios del valor del gusto y... de las obras de arte aparecen en inescindible relación con el devenir histórico de una sociedad determinada...”).
Con respecto al tercer texto ( de Torcuato Di Tella), hace referencia a la identidad como un conjunto de circunstancias que distingue a una persona de otra (concepción iluminista:“...Hobbes y su concepción de que lo primero es el individuo, y de que a partir de él se derivan tanto las leyes como las formas societales...”). el sujeto esta compuesto de varias identidades sociales y culturales (“...de este modo, siempre de acuerdo con Hall, la sociología desarrolló una versión alternativa de cómo los individuos se forman subjetivamente a través de su pertenencia y participación en diversas relaciones sociales, al mismo tiempo que los procesos y las estructuras sociales se sostendrían por los distintos roles que los individuos tienen en ellas...”). La persona no tiene una identidad fija, si no que se va formando permanentemente.

El concepto de cultura, otro enfoque.

Es muy difícil encontrar una definición precisa de cultura, sino que solo se la encuentra en algunos casos, ya que se pueden tomar como un comienzo para cuestiones cuyo tratamiento, no necesita ser tan tematizado. Si de lo que tratamos es de comprender que es cultura, si es el centro del problema, las definiciones son inútiles y solo posibles como caricaturas de aquellos que las definen.
En el texto de Malena Lasala , “La Razón Científica, su texto y su Contexto”, en una de las citas que realiza de Nelly Schnaith va a definir el uso de la palabra cultura “...el uso de la palabra ‘cultura’ adolece en general, de una imprecisión avalada por la misma amplitud del concepto, origen de una polisemia que ha imposibilitado cualquier intento de definición unívoca...”.
Por eso es necesario un punto de vista para elegir el concepto de cultura, un enfoque que haga mas entendible y mas abarcadora, sin caer en el vacío de una abstracción, sin que se pierda el sentido del concepto.
Es por eso que para ello, siguiendo a Lasala, debemos ver como lo entienden otros autores a la cultura, usando como eje la concepción de Schnaith: “...en primer lugar debemos definir dos elementos básicos en el concepto de cultura, la primera, es la distinción clásica entre naturaleza y cultura; pero para eso ¿cómo es que el hombre siendo naturaleza, realiza el pasaje a la cultura, como cosa no cumplida por las otras especies animales?...”
Mas que nada debemos entender en primer lugar, que el hombre es originalmente cultura. No existe tal paso de la naturaleza a la cultura, por que no existe un estadio previo de pura naturaleza desde donde se partiría a la cultura. No se podría hablar de “hombre natural”, por que el “hombre” es “siempre” ya “cultura”.
La segunda distinción que se debería de tener en cuenta, es que cada cultura es un sistema en el que cada elemento remite a una totalidad que, aunque atravesada de contradicciones, luchas y conflictos, posee una unidad interna de sentido “... cuando Marcuse, por ejemplo, se refiere a ese ‘mundo’ que el individuo encuentra frente a sí y que, a la vez, estructura toda existencia individual, la palabra ‘mundo’ no se refiere a una metáfora...”.
Es así como “mundo”, configura al individuo tan íntimamente que es lo que hace que cada objeto o elemento de ese mundo, tenga sentido para el. De esta manera, llevar los elementos de una cultura a otra, hace que pierda el sentido, y así no pueda integrarse a la experiencia, “... es y sigue siendo así, cualquiera sea la forma en que se entienda esa totalidad: así se la capte desde los valores, creencias y metas expresadas de una sociedad, desde las convenciones inconscientes, que constituyen el código de su cultura, o del conjunto de sus producciones. Dicho en términos tomados por Heidegger, cada sistema cultural es una totalidad con una unidad de sentido por que constituye una forma del hombre de ser – en – mundo...”.

La distinción entre cultura y naturaleza.

Siguiendo con las diferentes concepciones de cultura, ahora vamos a ver, el papel de la naturaleza en el hombre, como una parte, una instancia “interior” a la cultura, “...la cultura no es simplemente imitación de la naturaleza, sino un proceso de construcción de una forma humana total, mediante elementos de la naturaleza, y depende de aquella fuerza que hemos llamado ‘deseo’. El deseo de alimento y de casa no se apaga con las raíces y las cavernas; produce esas formas humanas de naturaleza que llamamos cultivos y arquitecturas. El deseo no es por tanto una simple respuesta a la carencia, ni deseo de algo particular (...), es una fuerza que guía a la sociedad humana en el desarrollo de su forma peculiar (...). La forma del deseo es liberada y vuelta manifiesta por la cultura...” .
Si seguimos leyendo a Lasala , en una de las citas que hace de Nelly Schnaith , nos va a decir que cuando intenta diferenciar la naturaleza, de la cultura, se le presenta la problemática de diferenciarlas. Y solamente al plantearse el pasaje desde una a otra, se tiende a “...impostas tal acceso en un esquema que induce a confusión, resabio de una herencia ideológica que todavía nos marca con su sello poderoso desde el S. XVII. Tendemos a suponer un estado de naturaleza, previo al ‘estado de sociedad’ (...), nos cuesta comprender que el pasaje no es un hecho relegado a algún comienzo mítico, sino un dilema siempre actual (...), que la cultura, orden de lo simbólico, no es un avatar del hombre natural, por el contrario, la naturaleza, en el ser humano, es un modo de ser de su propia cultura, o de su estadio cultural. La naturaleza no es una dimensión que la cultura ha dejado atrás, sino una instancia interior a la cultura misma y, bajo ese aspecto, la experimentamos y la pensamos, como uno de los objetos culturales...”.

LAS CARPAS FRENTE AL CONGRESO

Desde el 21 de junio, se instalaron frente al Congreso Nacional, varias carpas, tanto de apoyo como de oposición, a las retenciones móviles propuestas por el gobierno de Cristina Kirchner, y que están siendo debatidas por los legisladores en el Congreso.

La primera carpa instalada fué la de los militantes de la agrupación Compromiso K, en apoyo al proyecto oficial, ganándole así de mano al sector rural, quien en la voz del referente Alfredo De Angeli, había anunciado la instalación de una carpa verde.

Unos días después se instalaron cinco carpas más, frente al Palacio Legislativo, tres carpas de movimientos políticos que apoyan al Gobierno y dos carpas de movimientos sociales, que también están de acuerdo con las retenciones móviles.

en este momento, el gobierno porteño intentó sin éxito el desalojo de las carpas, asegurando que no tenían permiso alguno para ubicarse donde estaban.

Luego le llegó el turno al sector rural, quien después del fallido intento de desalojo por parte del gobierno de Macri, hizo su desembarco en la Plaza de los Dos Congresos, instalando su ya anunciada Carpa Verde, como lugar donde debatir y dar a conocer la postura del campo.

Esta suerte de kermés en que se había convertido la Plaza de los dos Congresos, también servía de atracción turística, para ciudadanos de diferentes partes del mundo. los atraía, entre otras cosas los muñecos inflables de un pinguino que representaba al gobierno, y un toro apodado alfredito, que identificaba al campo.

Para evitar confrontaciones, y luego del confuso episodio donde salió herido de un puntazo un joven, el campo desarmó su carpa.

Luego del circo que se había montado, De Angeli había anticipado la decisión de desmantelar la estructura por que "se cumplió un ciclo".

Llegaron a ser diez las carpas que adornaron la plaza, a partír de esta noche solo habrá nueve, en todas se prometió dialogar, pero hubo algunos hechos, provocaciones y este último incidente, que nos llevan a sembrar un manto de dudas sobre si existe el diálogo entre los sectores implicados, o si simplemente se trata de hacer prevalecer su postura y que el otro sector solo tenga que aceptar su error y acatar dicha orden.-